将为胠箧探囊发匮之盗而为守备 则必摄缄縢 固扃

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备(1)，则必摄缄縢(2)，固扃(3)，此世俗之所谓知也(4)。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋(5)，唯恐缄縢扃之不固也。然则乡之所谓知者(6)，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布(7)，耒耨之所刺(8)，方二千余里。阖四竟之内(9)，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者(10)，曷尝不法圣人哉(11)？然而田成子一旦杀齐君而盗其国(12)，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之(13)。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国(14)。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩(15)，比干剖(16)，苌弘胣(17)，子胥靡(18)，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪(19)？夫妄意室中之藏(20)，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也(21)；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立(22)，跖不得圣人之道不行(23)。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒(24)，鲁酒薄而邯郸围(25)，圣人生而大盗起。掊击圣人(26)，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚(27)，丘夷而渊实(28)。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣(29)！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下(30)，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之(31)，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之(32)，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之(33)，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛(34)，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗(35)，揭诸侯(36)，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝(37)，斧钺之威弗能禁(38)。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

(1)胠（qū）：从旁边打开。箧（qiè）：箱子。探囊：掏布袋子。发匮：开柜子。匮，同“柜”。为守备：作好防守戒备。

(2)摄：打结，缠绕。缄（jiān）縢（ténɡ）：都是绳子。

(3)固：加固，使坚固。扃（jiōnɡjué）：门闩和锁钥。

(4)知：同“智”。

(5)负：背。揭：举。趋：指逃走。