二三章意同

二三章意同。

文王后妃有和乐恭敬之德，家庭之间，一本于仁厚，故其子孙宗族，皆化于仁厚，无不似文王后妃者。诗人美之曰，麒麟之性，念念好生，事事不杀。故麒麟之足，不践生草，不履生虫。麟有此心，而趾象之；文王后妃有此德，而子孙宗族象之。家法所系重矣哉！夫夫妇妇而家道正，则家人莫不化于正；不夫不妇而家道邪，则家人莫不化于邪。麻中无不直之蓬①，莸内无常薰之草②。此岂在言教哉？默而成之，渐而渍之，身者非教，象者非学，此之谓化。若善教使善学，其入之也既浅，而以言不以身，其训之也难从。君子观于麟趾，而知化家之道矣。

周文王和他的夫人以及后宫妃子都具备和顺快乐、待人恭敬的品德。家庭里面大家都一致地以仁德为本。所以他的子孙后代都受到仁德的教化，没有谁不像文王后妃那么有德行的。（创作《麟之趾》这首诗歌的）诗人赞美说道：麒麟的天性时时保有好生的仁德，不会杀害生命。因此，麒麟的脚不践踏活的小草，不踩踏活的虫子。麒麟有好生的仁心，它脚下的行为可以体现出来。这好比文王后妃有仁德，而他们的子孙后代能够有所取法，显现仁厚气象。

由此可见，家教法度是多么的重要啊！丈夫尽到做丈夫的职责，妇人尽到做妇人的职责，这样就能端正家法，而其他家庭成员没有不受感化而行正道的道理。反之则家道不正，家人便会受到坏的影响。在麻草丛中没有不直的蓬草，在莸草丛中没有常香的香草。家教岂是仅仅在于语言层面的说教呢？习惯在语默中形成，品德受到潜移默化的影响。父母以身作则，而不仅仅停留在口头的说教，子女在实践中效仿而不仅仅是理论上的学习，这才是所谓的教化。若善于口头说教的父母让孩子仅仅从理论层面好好学习做人的道理，这种家教方式比较粗浅；若父母仅仅以言教不以身教，这样的训斥也很难让孩子去听从。明白事理的人看到《麟之趾》这首诗歌，应该知道教化家人的道理了。麻中无不直之蓬：《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”莸（yóu）内无常薰之草：莸，一种带有臭味的草。薰，香味。《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”于此，吕坤意谓孩子容易受到家长的不良行为的影响而学坏。

“夫夫妇妇而家道正，则家人莫不化于正；不夫不妇而家道邪，则家人莫不化于邪。”这是本条当中最核心的论断。当现代人谈论家风家教的时候，想到的可能是要求子女要做到某些行为规范。然而，言传不如身教。子女的行为所体现的，其实是父母自身的素质。父母自己尽到了家庭的职责，做好了做人的本分的话，家中子女也一定能受到潜移默化的影响。所以，家教首先不是教子女应该怎么做，而是家长先反思自己有没有做好。当父母自己做好了，再推己及人，如此方为教化家人的正道。

◎于以采蘩［何处采］，于沼于沚。于以用之［何所用］，公侯［祭祀］之事。

于以采蘩，于涧之中［何处用］。于以用之，公侯［宗庙］之宫。［夫人采此蘩也，当彼奉祭之时，但见］被［编发为饰］之僮僮［音同，竦敬］，夙［早也］夜在宫［何其恭敬］。被之祁祁［舒迟］，薄言旋归［何其依恋］。

诸侯夫人，竭诚奉祭，家人作诗以美之，言夫人采沼沚之蘩，充宗庙之献，中心诚敬，不可形容。但见其早夜在宫之时，主荐豆也。首饰僮僮而竦敬①，真如祖考在上，意虔诚而不忽。祭祀既毕之后，时将归也，首饰祁祁而舒迟，真若祖考难离，意眷恋而不舍。今子孙与祖考形容日接，身体相依，及当奉祭之日，尚无爱敬之诚，况夫人于祖考，既无骨肉之情，岂曾亲炙之素，乃能恭谨依栖②，如生如在，可谓孝矣。近世妇女，当祭之日，犹身不下庖厨③，手不亲笾豆④者，此诗可以观矣。

诸侯的夫人尽心尽意地进行祭祀活动。家里的人作了《采蘩》这首诗歌来赞美她。诗中说：夫人采摘池沼里面的白蒿，用来充当宗庙的祭品。她的内心诚挚恭敬，不可用言语来形容。只见她早晚在宫殿之中，负责进献祭品的工作。她头上装饰用的发髻高耸而肃敬，犹如祖先真的在天上看着，她的心意虔诚而不敢略忽。祭祀结束之后，也到了该回家的时候了。那高耸的发髻舒张迟缓地离开宗庙，犹犹如舍不得离开祖先。

如今的为人子孙者，祖辈在世时每天都会见面，身体也相互依存。待到祖辈过世之后，要对他们举行祭祀，这些不肖子孙对曾经生活在一起的祖辈尚且没有一点亲爱畏敬的诚心。而诗中的诸侯夫人和丈夫的祖辈既没有骨肉之情，平常也没有亲身受到他们的教诲，却依然能在祭祀的时候恭敬谨慎，就像祖辈们就活生生地在现场一样，这真可谓是孝顺啊！