故圣人之用兵也亡国而不失人心；利泽施乎万世不为爱人 故乐通物

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人2故乐通物，非圣人也22；有亲，非仁也；天时，非贤也23；利害不通，非君子也24；行名失己，非士也25；亡身不真，非役人也2若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄2是役人之役，适人之适，而不自适其适者也2

古之真人，其状义而不朋2若不足而不承；与乎其觚而不坚也3张乎其虚而不华也31；邴邴乎其似喜乎3崔乎其不得已乎33！滀乎进我色也3与乎止我德也35；厉乎其似世乎36！謷乎其未可制也37；连乎其似好闭也3悗乎忘其言也3以刑为体4以礼为翼，以知为时4以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也42；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也4故其好之也一，其弗好之也一4其一也一，其不一也一4其一与天为徒，其不一与人为徒4天与人不相胜也4是之谓真人。

利：利益。泽：恩泽，恩惠如雨露泽及万物。施（yì）：延续，延及。这里指圣人给众人带来好处，不是因为爱护众人，而是天命运行的结果，如同太阳升起照耀万物，只是一种自然规律，并非是太阳有意照顾人类的结果。

通物：与外物交通。这里指积极于世俗教化。

天时：候望天时。这里指刻意等待合适的时机。

利害不通：不知利与害的转化关系。

行名：“行”通“徇”，求取。一说以所行求取名声。

役：役使。这里指丢失了自我，不能保持原始本真。只会被外物役使，无法役使外物。

狐不偕：姓狐，字不偕。尧帝时贤人，不愿接受尧的禅让，投河而死。务光：夏时代的贤人，商汤让天下给他，他不接受。伯夷、叔齐：神农氏后人，辽西孤竹君之子。父死，兄弟二人互相推让君位，后携手归隐。武王伐纣时，两人扣马进谏，后未能挽救商周灭亡的命运，隐居在首阳山，采薇为生，以示不吃新王朝的粮食而饿死。箕子、胥余：箕子，名胥余。商纣王时期的贤臣，进谏不成而被杀。一说胥余是伍子胥，进谏吴王不从而死。纪他：姓纪，名他，商汤时期的隐士。他听说汤让位给务光，务光不接受，害怕汤让位于己，率弟子投河而死。申徒狄：殷商时人，不满朝政，怀石投河而死。

役人之役：充任他人的职务。适人之适：满足于他人的快乐。前一段提到真人春暖秋杀，喜怒变化不受外物影响，而是秉承自然的运行变化。这段话承接上文而来，说明圣人怒则亡国，喜则恩泽万民，只是顺应天命的运行来行事，不应出自功利。狐不偕等人虽然杀身求仁，但为成其美名而忘身，是不尽天年而中道夭绝者，是扰乱了尧、汤、纣等帝王的天命之路，殊不可取。闻一多先生认为“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”文意上与文章前后不一致，疑为错简羼入，谨录于此，以备参考。

本段解释真人如何“适其适”。状：外部的表情和神态。义：通“宜”。朋：朋党。这里指与人交往态度随和却不附和为朋党。据俞樾说，义（é）通“峩”，即“峨”字，高大；朋（bēng）：通“崩”，崩坏。指真人面貌庄重而不会没有仪态。就下文“若不足而不承”来看，这种说法不如第一种妥当。

与乎：容与，安闲随意。觚（gū）：通“孤”，特别，有个性。坚：固执。这里指态度随意，有个性但不固执。

张乎：广大的样子，这里指包容性强。虚：虚净。华：浮华。这里指内心广大，虚然清净，没有世俗的种种杂念。

邴（bǐng）邴：欢喜的样子。看上去情绪畅然。

崔乎：行动的样子。不得已：顺应必然。这里指真人的行为安于天命，不主动施为，只随自然而动。

滀（chù）乎：水积聚的样子。这里指聚集人群，是因真人神色宁静而靠近。