拘抅即拘拘拘泥的样子【 】先生曰“气质犹器也性犹水也均之水

拘抅：即拘拘，拘泥的样子。

【31】先生曰：“气质犹器也，性犹水也。均之水也，有得一缸者，得一桶者，有得一甕者，局于器也。气质有清浊、厚薄、强弱之不同，然其为性则一也。能扩而充之，器不能拘矣。”

【译文】先生说：“气质好比容器，性好比是水。考察水，有人得到一缸水，有人得到一桶水，有人得到一钵水，这是因为容器的大小所致。气质有清浊，厚薄，强弱的不同，然而本性都是一样的。能够扩充开来，容器不能限制它。”

【32】直问：“‘圣人情顺万事而无情’。夫子哭则不歌，先儒解为余哀未忘，其说如何？”先生曰：“情顺万事而无情，只谓应物之主宰，无滞发于天理不容己处，如何便休得？是以哭则不歌。终不然只哭一场后，便都是乐？更乐更无痛悼也。”

【译文】黄直问：“‘圣人情顺万事而无情’，孔子哭泣则不再唱歌，朱子解释为哀痛还没有完全忘记，这种说法怎么样？”先生说：“情顺万事而无情，是说顺应万物的主宰，不在天理不容的地方停滞，怎么能够停止？所以哭则不歌。难道只哭过一场后，便都是快乐？变成快乐后就没有痛苦哀悼了。”

余哀未忘：朱熹《论语集注》曰：“日之内，余哀未忘，自不能歌也。”

【33】或问：“致良知工夫，恐于古今事变有遗？”先生曰：“不知古今事变从何处出，若从良知流出，致知焉尽之矣。”

【译文】有人问：“致良知工夫，恐怕对于古往今来的事情有所遗漏？”先生说：“不知道古往今来的事情变化从哪里产生，如果从良知产生出来，那么致良知就足够了。”

【34】先生曰：“颜子‘欲罢不能’，是真见得道体不息，无可罢时。若功夫有起有倒，尚有可罢时，只是未曾见得道体。”

【译文】先生说：“颜子‘欲罢不能’，是确实体验得道体生生不息，没有停止之时。如果工夫有起落，还有停止的时候，只因为没有体验道体。”

【35】先生曰：“夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。”又曰：“夫妇之所与知与能，虽至圣人之所不知不能，只是一事。”

【译文】先生说：“普通人可以知道的与有能力去做的，也是圣人所知道的和所能做到的。圣人所不知道的和不能做到的，也是普通人所不知道的和不能做到的。”又说：“普通人可以知道的和能够做到的，以及圣人所不知道的和不能做到的，就是一件事。”

语出《中庸》第十二章：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”

【36】先生曰：“虽小道必有可观，如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情。若能于本体上得所悟入，俱可通入精妙。但其意有所着，欲以之治天下国家，便不能通，故君子不用。”

【译文】先生说：“虽然是小技巧也一定有值得肯定的地方，如虚无之术、权谋之术、术数之学、技能之学，并非不可超脱世情。如果能在本体上有所体悟，都可以进入精妙。但是这些小技艺毕竟拘执于具体事物，想要用这些技艺来治理天下是行不通的，所以君子不采用。”