卷四战具攻城具、守城具、水攻具、火攻具、济水具、水战具、器械

卷四战具：攻城具、守城具、水攻具、火攻具、济水具、水战具、器械、军装。

卷五预备：筑城、凿濠、驽台、烽火台、马铺土河、游奕地听、报平安、严警鼓角、定铺、夜号更刻、乡导、井泉、迷途、搜山烧草、前茅后殿、衅鼓、屯田、人粮马料、军资、宴设音乐。

卷六阵图：风后握奇垒图、风后握奇外垒、太白营图、偃月营图、阴阳队图、教旗图、草教图、教驽图、合而为一阵图、离而为八阵图。

卷七捷书、药方：杩牙文（一）、杩牙文（二）、祭蚩尤文、祭山大川文、祭风伯雨师文、祭毗沙门天王文、露布、治人药方、治马药方。

卷八杂占：占日、占月、占五星、占流星、占客星、占妖星、占云气、分野占、风角、五音占风、鸟情占。

卷九遁甲。

卷十杂式：元女式、察情胜败、主客向背、推神煞门户、龟卜、山冈营垒、山形冈陇。

《太白阴经》是在比较充分地研究前人军事论著的基础上写成的。其写作方法一般采用先以“经曰”引出一段前人的论兵言论，接着征引古代战例，将帅事迹，或古代兵法，加以阐述，最后亮出自己的结论。他继承了前代的优秀军事思想成果，介绍了古代许多军事知识，诸如军仪典礼、攻防战具、侦察通讯、行营警备、粮草行装、战场建设、战阵队形，以及古代军中祭祀占卜活动等都有较详细介绍。其中比较有价值的是前五卷，后五卷多为非科学的内容。

前五卷中最有价值的是重视人事的唯物主义思想。李筌认为阴阳不能决定胜败、存亡、祸福、善恶，“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻、索之不得、指虚无之状，不可以决胜负，不可以制死生”。（《天无阴阳》）阴阳对人是无情谊的，只有依靠人才能取得战争的胜利，“任贤使能，不时日而事利，明法审令，不卜筮而事吉，贵功赏劳，不禳祀而得福”。（《天无阴阳》）李筌又认为地利虽是用兵的辅助条件，但就像天时不能依靠一样，地利也不能依靠。地无险阻，全在将帅会不会利用。指出：“天时不能枯无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易。”（《地无险阻》）李筌还认为人的勇怯不是天生的，也与生长的地方无关，而全在于培养锻炼和使用是否得当，“勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯”，“勇怯在乎法，成败在乎智。怯人使之以刑则勇；勇人使之以赏则死。”（《人无勇怯》）刑赏能使怯者变勇，使勇者变得不怕死。总之，胜败存亡决定于人谋。人谋的最高标准是不战而屈人之兵。他认为“善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡”。（《善师》）主张以仁义道德为本，“有道之主能以德服人，有仁之主能以义和人”（《贵和》）。崇尚智谋，认为自古以来没有不用智谋而成王业的。所谓不战而胜，就是用阴谋颠覆敌国。重视选贤任能，不仅要求把国内的各种专门人才收揽起来，而且敌国的人才也要求注意收买。主张赏罚公正，要求“赏无私功、罚无私罪”。（《刑赏篇》），重赏有功以励全军，重罚有罪以儆部众。要求将帅关心爱护士卒，与其共安危，同患难，以取得士卒的拥护，听从命令、拼死作战。在军事上重视庙算，乘敌之隙，攻其无备，扬己所长、避己所短，见利而进、无利而止等。他还主张发展农业生产，实行军屯垦田，以使国家富强，军队强大。