重：重重。：绳索。缴（zhuó）：捆扎。

睆（huàn）睆然：微笑的样子。一说瞪着眼睛。

交臂：两臂交叉。历：通“枥”。“历指”指夹住指头的酷刑。囊槛：圈槛，用来捕捉虎豹的笼子，形状似囊，易进难出。这里指世俗之人内心和外在都受到外物影响，以他人的标准来约束自我，使自己丧失天性而不自知，犹如囚徒笼兽一样，是不能回复本性的。

【译文】　百年的树木，被剖开后雕刻成酒器，再用青黑色与黄色去绘出美丽的花纹，而剩下的木头则弃置在沟中。把精美的酒器和沟里的断木相比较，那么一个美丽，一个丑陋，两者之间就有了差别，但其实在失去了原有的天性这一点上来说两者却是一样的。盗跖与曾参、史鳅，品行和道义上存在着差别，然而他们都失却了人所固有的本性却也是一样的。大凡丧失本性有五种情况：一是五色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五声扰乱听觉，使得耳朵听不真切；三是腥焦香腥朽五种气味熏乱嗅觉，堵塞鼻腔，直冲脑门；四是酸甜苦辣咸五种滋味扰乱味觉，使得口舌尝不出味道；五是患得患失而扰乱心神，使得人的心性浮躁飘动。这五种情况，都是天性的祸害。可是杨朱、墨翟竟然开始踮起脚跟奋力去追求且自以为得道，这不是我所说的得天道。如果得到了什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么斑鸠鸮鸟被关在笼子里，也可以算是优游自得了。况且声音颜色得失之念积聚在内心，皮帽羽冠、朝板、腰带和长裙捆束于外，内心塞满了各种柴草栅栏等障碍，外表上被绳索重重捆扎，却莞然而笑于绳索束缚中，自以为有所得，那么罪犯双手反绑或者经历夹住指头的酷刑，以及虎豹等野兽被关在圈槛中，也可以算是优游自得了。

杂篇　则阳第二十五

则　阳

【概要】　《则阳》取“篇首”二字为名。杂篇的内容相对于内外篇而言，较为庞杂，应该是庄子的后学所作，前辈学者多认为该篇系杂纂而成，不过仍然有其脉络可寻。

《则阳》全篇可分成两个主题：一是体道之人如何处世，是修身论；二是不能假人道为天道，是明道论。不明道则不能修身。

“修身论”又可分成两部分：第一部分至“无内无外”，讨论处世之道。以彭则阳求王果引荐开篇，提出在人世如何自处的问题，可看作内篇《人间世》中“心斋”的延伸。“顺应个人的天性来引发其天德”是得道者与上位者相处的根本之道。其后用“美人之美、圣人之爱、旧国旧都”来诠释人对天性的追寻是不可抑制且出于本能的。作为上位者，不要执着于道法，而要放任于自然，随万物天性而成，就能不居而居。

第二部分至“其室虚矣”，是得道者在朝野中居处的事例。举“蜗角蛮触”的故事说明如何与上位者相处，戴晋人超出利益、道德、情绪等要素，用无穷的空间和有限的地域作一比较，引导君王天性来放弃有为之治。孔子所称赞的南市宜僚则是销名忘身，化民淳朴的野处典型。

“明道论”也分成两部分：第一部分至“之二人何足以识之”。从长梧封人直言“卤莽灭裂”的坏处开始，提出上位者治民需要依据天性而为，草率为之，强求一律，必然自食恶果。再借庄子之口说出，如果遵从这种自以为是的法则，必然伤害天性，引发祸患。其后借“柏矩哭罪人”的故事来说明民众伤害天性，伪诈繁滋的直接责任者正是制定规则的君王。接着用“蘧伯玉之知，仲尼问灵公谥号”进一步说明，所谓是非善恶的标准并不能正确反映自然天性，天道也不是人为可以代替的。

第二部分通过少知和大公调的对话解释了道与物的关系，论及人们探究天道，模拟天道的言论和行为都不是天道本身，唯有“非默非言”才能勉强说明天道之道。究其根本，还在于顺处无为，不言而言。

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许1以之神其交1固颠冥乎富贵之地1非相助以德，相助消也1夫冻者假衣于春1暍者反冬乎冷风1夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎16；非夫佞人正德1其孰能桡焉18！故圣人，其穷也，使家人忘其贫19；其达也，使王公忘爵禄而化卑20；其于物也，与之为娱矣21；其于人也，乐物之通而保己焉22；故或不言而饮人以和2与人并立而使人化2父子之宜2彼其乎归居2而一间其所施2其于人心者，若是其远也2故曰‘待公阅休’。”

则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国人，一说周代初期人。

夷节：姓夷，名节，楚国大臣。言：禀告。

未之见：宾语提前，未见之。没有让则阳拜见。