蒙衣：覆盖，包裹。

莙：李哲明《淮南义训疏补》：“莙”借作“菌”。《庄子·齐物论》注：“菌，结也。”故此注训“莙”为“结”。有凝结不舒义。

举错：擢用和废置。　“偕”：顾广圻《校淮南子》：“偕”疑当作“偝”。偝、背同字。

正：《周礼·天官·宰夫》郑玄注：“正，犹定也。”　“赋”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“贼”。当正。贼，有贼害、危害义。《说文》：“贼，败也。”

人们想要荣耀，认为是为了自己，那么对于他到底增加了什么？圣人推行大义，他们的忧思从自己的内心发出，那么对他到底有什么利益？因此古代帝王虽然很多，而只有三王才被人们称颂；贫贱的人是很多的，而只有伯夷被人称举。凭借富贵就能成为圣人吗？那么富贵的人是很多的。认为卑贱就是仁吗？那么卑贱的人也是很多的。为什么圣人、仁人这么少呢？是因为圣人、仁人具有独特的意志。快乐啊，迅速啊！每天不停地改过更新，甚至忘记年老已经来到了自己的面前。开始的时候很少，最后积累却很多，必定是这样积聚的。不欺骗自己，这样也不会欺骗别人。因此就像行走在独木桥上，不因为没有人看见，就不让自己恐慌的面容有所改变。所以使别人相信自己是容易的，而覆盖起来使自己相信是困难的。国君用情感引动万民，感动没有是不得人心的。没有不得人心，那么上下便没有闭结；拨开心中的闭结，而后人心大快。所以唐尧、虞舜的举止措施，不是用来背离情感的，它是使自己快乐而天下也得到治理。夏桀、商纣不是一定要来危害百姓，为了使自己快乐而百事废弃。国君对谏议的喜好与厌恶，而导致天下治理与混乱的分别。

圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓无所与调，无所不比。丝筦金石，小大脩短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎？”　同是声而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”　文者，所以接物也，（惟）［情］系于中，而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣，言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”　矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材自取焉。

比：并列。

却：许慎注：“谓耕者却行。”